遊行人士的目的雖然各有不同，有民生，有最低工資，也有反對種族歧視，但仍然以追求民主最為鮮明。
自從1988年爭取全面直選，香港市民不斷追求民主制度。在漫長的22年裡，對手從港英政府轉變為中華人民共和國。民主派與中國共產黨斷絕溝通多年，談判無從說起，政治困局到現在才有變動。
可笑的是中國共產黨曾經在民國初期曾狠批國民黨的一黨專政，承諾保障國民言論自由，建立民主制度。國民馬上趨之若騖，可見追求民主始於民初。
當時除了共產黨，胡適也曾狠批國民黨一黨專政，不容國民挑戰孫中山的思想，沒有憲法的訓政只是專政。於是國民政府遷怒於他，通過教育部來向這位中國公學校長下一道訓令，說他的言論不符合校長的身份。
其實民國政府成立後，胡適見到整個國家積極求變自強，各方希望建立民主制度，但是他認為民智未開，國家發展仍然受到傳統文化制抓，需要先提高對自由，理性與人權意識水平，改變極權文化，才能為民主制度打下良好基礎，否則只是徒具模式。
因 此胡適與陳獨秀合辦新青年雜誌，喚起青年，認識個人自由，言論自由，宗教自由等等。1917年初在《新青年》上發表了石破天驚的《文學改良芻議》，促成了 新文化運動。可是後來陳獨秀加入共產黨，胡適黯然離開新青年，到北京繼續推廣民主科學的理想。1928年創辦《新月》月刊。翌年，發表《人權與約法》。
胡 適能夠接觸西方文化多靠他自己的努力，考取庚子賠款第二期官費生，遠赴美國留學修讀農科，後改讀文科，1914年前往哥倫比亞大學攻讀哲學，師承哲學家教 育家杜威。胡適本名嗣穈，受到「物競天擇適者生存」的科學觀念洗禮後，把自己的名字改為適。回國後，先後在北京大學與輔仁大學任教，教授文學，哲學，歷史 學，考據學，教育學和紅學。
身 為安徽績溪上庄村人的胡適，在外地求學，學成歸來回饋當地，都是順應當地的傳統。安徽績溪縣與附近的歙縣（歙音涉）前身是明清時代的徽州。徽州地少人多非 常窮，但位於杭州池州景德鎮三地中間。這樣自北宋以來促使當地人一到十幾歲要學習到外地經商，一去就是十多年後才返回徽州。他們買賣木材，銅器，鐵器，瓷 器，玉石，墨硯，茶葉，鉛錫，紗布，燕窩，洋蔘，白糖，糖果，胡椒，檀香，紅木香，臘丸等等，更經營飲食與典當，真是無所不包，更遍佈全國。
由 於從商關係，他們建立了非常務實的文化，對於從商或者考取功名都非常贊同。每個徽州人都要認字與學習運算，方便書信來往，營運生意。由於考取功名的人很 多，牌坊也特別多。文化與財富不斷累積，不但富甲天下，更稅甲江南，而徽菜徽劇慢慢形成了獨立風格。徽派建築也得到美國人的欣賞。黃山皖南古村落（宏村、 西遞）被列入世界遺產。歙縣績溪縣雙雙成為國家歷史文化名城。
另外由於絕大部分徽州人都是從商，他們不但以財富衡量個人成就，更特別注重契約精神，常言道好記憶不如爛筆頭。他們相信白紙黑字，要立紙為證。從這個角度來看，歷史上的徽州也有近代資本主義的影子，香港的影子。
現 代社會也建基於契約精神，是人與社會之間的契約，人與政府之間的契約。憲法與法例都是白紙黑字的法則，人人信守法律，彰顯了公義公平。三權分立，互相制 衡，彰顯了公開公平精神。有了法治的基礎，民主制度便能夠促使社會穩定地自我完善。中國的民主旅程可能要從歷史裡找，從徽州裡找。
參考書籍
王振忠，《千山夕陽明清社會與文化十題》
格里德，《胡適與中國的文藝復興》
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