回顧二十五周年

於維多利亞公園所舉行的紀念儀式已經到了二十五周年。參與和主辦的憑著一點良知堅持到今天。大家都追求社會公義和民主。多年來的紀念儀式已經成了香港的標誌，但並不是追求社會公義和民主的唯一方法。要知道，重複做事而妄想有新結果是傻的。

集會的其中一個口號是建設民主中國。可是除了喊口號，二十五年來還做了什麼？若非改革，便是革命。橫貫世界歷史，英國花了500年從立憲到憲政，德國用了60年來推動憲政，日本用了20年來實現現代化。可惜，中國自1906年到今日仍然沒有憲政。108年呀！

為何？民主皆不是中日文化本來有的理念。其本因是學習能力和開明態度。日本習慣學習。唐朝時學習中華文化，200年前學習西方文化。學習荷蘭人的醫術，德國的軍事。可是中國自元朝卻日漸保守。縱使唐朝有很多外國人居住、外國食物、外國服飾、外國娛樂。宋代有四大發明。自元朝，菁英殆盡，全國成奴。心思都在元曲。社會、政治、哲學、科學、教育和航海的發展自明朝終止。發展萬萬不及先秦時期百家爭鳴。清朝的學術發展墮落到只有考據學。流失大量古代智慧和知識的同時，反而歐洲的教會協助傳遞知識。有些人認為佛教傳入中國代表中國有包容的文化，但不知道佛教傳入中國後需要扭曲部分觀念，才能得以傳揚，以免衝撞中國傳統家庭觀念。外地文化傳入最後都只是強化本身文化，而非改進自身。最多只是輕微改良老庄道學。談不上促進整體文化發展。若你研究打醮，便發現道教、佛教和其他宗教儀式一應俱全。所有儀式只是工具，完全忽略是否合理，是否統一。

學習能力有兩個方面。其一，像職業培訓，學習工藝知識。其二，像學術研究，通過實驗和論證，創造新知識。中國長時期以不斷嘗試來磨練工藝，卻誤用來作新舊之間取捨。當社會愈來愈複雜，超越了新舊模式，便無法處理問題。大部分君王都是依靠一些如周易和五行學說等道德觀念來管理天下。當現象不符理論，便以為子民缺乏教化，而不認為理論有缺憾。從所謂疏不破注，便可見他們故步自封。於是政令推行時，竄改報告掩飾錯失，也會用來奉迎君王所信奉的學說理論。從人口紀錄，準確率比日本低很多，便知情況有幾嚴重。時至今日，也是如此。禁制上訪，製造和諧假象。

學習能力低，也可能源於古代已經崇尚直觀和頓悟有關。缺乏學習和思考方法，依靠天人感應。哲學推論不足，或者推論起點太高，導致後繼無人。中國哲學家數目和諾貝爾得主跟人口比較是不成比例。這跟開明程度有關，加上文化的複雜性，文化惰性更強。

可知道，民主不只是政治制度，也是生活方式，是文化一員。人民需要相信制度背後的宗旨，才能運作得宜。這不是功利主義者的習慣。需要思考模式的轉變。歷史告訴我們中國大陸沒希望。沒有比政府更強大的改革動力。因此香港民主化不能依靠中國大陸的民主化。

維園集會的第二個口號是平反六四。八九年天安門民主運動失敗後，貪腐集團更有財有勢，成了今日社會支柱。社會道德淪喪，精神支柱消失，毫無歸屬感。沒有是非，只有財勢，專制社會牢固不破。歷史教訓不斷重複。抱著文明國度中的西式社運來追求平反六四，而缺乏其他策略部署就是傻的。

除了喊口號，可做什麼？首先要認清自己身分。香港人講英語，講廣府話。相信孝道，人文關懷。相信禮義廉恥，相信理性、公義、法治、民主。比中國大陸人，香港人揉合華夏和西方文化。可惜移民潮和主權移交後，菁英外流，社會發展停滯不前。華夏文化的深層問題懸而未決。重修華夏文化，鞏固兩大基石之一；結合西方憲政，使之現代化。從而建立歸化香港計畫，抵抗千瘡百孔的國民教育。從而建立政策設計準則，以復興本土經濟，吸引海外人才，抵抗經濟全球化的風險。要強化香港為華夏文化中心，以文化和社會制度來建立自己長遠優勢。

(English version)

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1. 華夏文化迷思
2. 華夏文化的愛與痛
3. 華夏文化迷路

華夏文化的愛與痛

古代中國，文化深厚，但伴隨體制失效而墮落。五四運動對傳統文化的痛恨，共產黨無情的鞭撻。明白當中總有缺失。如何選擇優良部分保育，是華夏文化復興的重要工作。然而現代儒家學者為保留下來儒家文化注入現代詮釋也是十分重要。

孔子所推崇的仁，就是人文關懷，就是愛與尊敬。使所有人都可以得到尊嚴與關懷。所謂大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。政府做事要真誠踏實，自身做起，教育上才能推己及人。政府要遵從憲法克己，以達到恢復禮所要彰顯的仁。要取得人民的信任，也要有健全的議政制度達至社會和睦。

孔子所講的禮，如禮儀祭典，也像電腦的通訊制式，是為了溝通，為了傳遞仁這個信息，承載人文精神。我們要知道，現代社會不宜繁文縟節，要點到即止，否則又演變成禮教吃人，墮入明代形式主義的陷阱。

華夏文化迷路

上回大概指出何謂華夏文化，好像今天不復再。對孔子的尊敬、仁政、義理、天道、孝道等傳統都非常薄弱，特別是深圳河以北，香港次之，台灣則仍保持傳統。

雖然深圳河以北為照顧年老父母定立法律，看似以法治支持華夏文化，但卻是以法家角度出發。律法管制道德而非教化孕育道德，代表道德敗壞。憲法中缺乏彰顯華夏文化，無法使政府稟持華夏文化的精神。這反而突顯說一套做一套。

華夏文化側重君主如何對待子民，不是公民如何自決，更沒有所謂義務。看來有點格格不入，其實需要把仁義精神注入憲法中，而公民義務交給一般法律來定義。

理想歸理想，現實是社會早已跳入另外一個分岔路，怎樣跳進現代華夏體制是另一個大課題。

華夏文化迷思

華夏文化本指起源於河南黃河區域的文化。華本指美麗，夏則本指宏大。可能指華服夏鼎。
魯國人孔子的思想也來自河南一帶的諸侯國。所謂禮失求諸野。可見孔子所謂仁，早在周朝掉失。而孔子可能是最早推動復古運動的人。

先秦百家，孔子曰仁，孟子曰義，老子尚無為，莊子尚逍遙。孟子認為性本善，荀子認為性本惡。性本惡的概念及後結合法家，遠離仁義無為，成為國家運作方式。

秦滅六國後，禁制百家，加上缺乏邏輯，仁義無為各種思想理論無法健康發展。沒有神靈宗教或者宇宙觀支持，只靠模糊的天道所監督，無法建立自身權威。

各自為政的思想沒有有機結合，並使社會穩定運行。漢代儒家思想所成就的光輝只依靠某一兩位皇帝。大部份時間無以為繼，無法媲美現代憲法運作模式。

佛教傳入本可增強理論改進的能力。東晋的玄學清談接觸了佛教後，便出現改變，但要到宋代才出現心性道學。結合一點宇宙觀和人類社會雖然能引起一時風氣，但卻沒有發展成宗教，或者管治的法則。

社會在各種不完整的思想體系中遊走。帝王術和律法也在明清兩代走到極限。

儒家思想和華夏文化怎樣現代化仍然是個大問題。

亮麗的口號 殘酷的現實

經過了6月4日，明白中國內地的信息封鎖不但沒有放鬆，還要加緊管制。可見，亮麗的口號 伴隨殘酷的現實。政治改革和民主發展是遙遙無期。

民主是要社會各界參與決定公共事務。每一個人都生而平等，其社會生活完全受到公共事務影響，所以每一個人都應該有平等的參與權利。平等參與有助於產生契約關係，政策容易得到公民認受。如果公民不認受政策，推行效果大打折扣，甚至出現不滿和對抗。

既然要參與，首先要知情。新聞自由，社會問題和各界需求都公開透明，社會才能切實面對問題。分析社會現狀，衡量緩急先後，甚至決策過程，都需要理性思考和討論。因此，公民需要適當的思考訓練和認識一些基本政治概念。

可惜到現在，充斥虛假的政治教育導致公民遠離政治。不知情，缺知識，民主制度無法運作。加上權力過分集中，貪污問題嚴重，幾乎拖垮了政權。

要下放權力到公民手中，才能加強監督。配合適當的教育，才能產生足夠的改革動力。

猜想要三分之二的人口約９億人有足夠的民主教育，而十年民主教育才算足夠。如果今天大概只有一千人有足夠的民主教育，十年後可能有十萬人，再十年後可能有一千萬人，再十年後可能超過９億。要理想的３０年，談何容易。

中國夢，憲政夢---終於找到南周原版新年獻詞

《南方週末》評論部編輯戴志勇

天地之間，時間綻放。

這是我們在2013年的第一次相見，願你被夢想點亮。

2012年，你守護自己的生活，他們守護自己的工作。守護這份工作，就是在守護他們對生活的夢想。

2012年，廟堂之上發出的憲政強音嗡然迴響：“憲法的生命在於實施，憲法的權威也在於實施。”我們期待憲法長出牙齒，憲政早日落地。惟如此，才能成就這個滄桑古國的艱難轉型；惟如此，國家與人民，才能重新站立於堅實的大地之上。

今天，已是能夠夢想的中國，今天，已是兌現夢想的時代。經歷過憲政缺失的“文革”夢魘，我們花費三十多年的時間來逐漸回歸常理與常情。從土地聯産承包責任制到個體戶、鄉鎮企業到“民企”，稍稍歸還國人自主安排生活的權利，我們便創造了繁華城市，收穫了滿倉糧食。

我們重新體認什麼是真，什麼是假，是其是，非其非；我們重燃對公義的熱愛，對自由的嚮往。面對暴虐強力，我們雙手相握，一起走過艱難時刻，迎接生活轉機。

今天，我們終於可以從厚厚的歷史塵埃中挺起胸，從瑣碎的日常生活中抬起頭，重走先輩的憲政長征，重溫先輩的偉大夢想。

一百七十多年前，我們開始從天朝上國的迷夢中醒來。先敗于英，後敗于日。百姓愈加民不聊生，恥感深深刺痛中國士人。保國！保種！由洋務而君憲，由立憲而革命。從器物到制度再至文化，激憤者不惜徹底打倒“孔家店”，決絕地將自己的文明連根拔起。

辛亥革命後，清帝退位，先輩們終於建立了亞洲第一個共和國。但是，一個自由、民主、富強的憲政中國並沒有隨之而來。

國家內外，戰爭連連；人群內外，殘酷不斷。

一度，人們遠離仁，遠離義，遠離天道，遠離對自由的堅守。

一度，人們認錯為對，指鹿為馬，萬千生靈生機斷絕。

美夢與山河，齊齊破碎。自由與憲政，雙雙消隱。

度盡人世劫波，深味人性幽暗，我們依然是能做夢的人，有顆能做夢的心。

今天，我們斷斷不只夢想物質豐盛，更希望性靈充盈；我們斷斷不只夢想國力能強盛，更希望國民有自尊。新民和新國，救亡與啟蒙，誰也離不開誰，誰也不能壓倒誰。而憲政便是這一切美夢的根基。

兌現憲政，堅守權利，人人才能心如日月流光溢彩；鰥寡孤獨才能感受冬日暖意而非瑟瑟發抖；“城管”與小販才能談笑風生；房屋才能成為自己與家人的城堡；

兌現憲政，限權分權，公民們才能大聲説出對公權力的批評；每個人才能依內心信仰自由生活；我們才能建成一個自由的強大國家。

兌現憲政大夢，每個人才能做好個人的美夢。而這需要我們就從手邊做起，就從守護此時此刻的生活做起，而不要將重任留給子孫.

很多人一直深深懂得這一點，很多人早就努力踐行這一點。

不是傑出者才做夢，是善於做夢者才傑出。

你的天賦權利就是可以夢想，並且兌現夢想！

為你的夢想鼓掌，為這個國家的夢想加油，這就是很多新聞人的夢想，是他們不大不小的野心。他們忠於新聞，更忠於內心。願你也有個玫瑰色的美夢；自由成就自己，完成天之所賦。

總會夢想人人都可以做一個有尊嚴的人，不論身居高位，還是街頭賣藝；

總會夢想人人內心有愛，即使罪犯也未必窮兇極惡，總有惻隱之心自由閃動；

總會夢想階層只是引人自由流動的動力，而不再是相互猜忌和仇視的天塹；總會夢想這五千年文明生生不息，為改善人類的現代處境，捧出一掬甘冽清泉……

兌現這一千一萬個夢想，才能撫平這一百多年的刻骨痛楚。

兜兜轉轉一百七十年，美夢成真何其難！一百七十年後，依然有人渴望良知萌新芽，重溫天命之謂性；依然有人堅持要求權利一一落地，政治復歸於正，公義自在流淌。

依然有人相信，不管多難，夢想終會落實為憲政良制，風行為敦敦美俗。

先輩們篳路藍縷，踐義成仁。如今，後人承繼其志，燃燈前行。

兌現夢想，自然要借鑒前賢智慧，與古人的信仰、習俗和情感和解。儒釋道法墨，百家皆是源泉；周漢唐宋明，代代皆有可取。

但這決不是要復古，古人不能給予今天所需的一切。只是不再輕易貶損先輩，平心靜氣地吸收轉進，以讓中華文明開新花，結新果。

兌現夢想，自然要吸取世界經驗。所以要認真審視希臘民主，羅馬法治，借鑒英美憲政，追趕現代科技文明。

但這也不是僅僅作一個西方文明的優等生，西人有西人演進的軌跡，同樣未必能直接給予我們今天所需的一切。

我們要站在自己的大地上，與各國人民一起，生活出一種古今相融的新生活，文明出一種中西合璧的新文明。在古今中西的激蕩中，要遵循人類共通的價值，也要不憚于做自己的新夢。

稱美古人，讚揚鄰居，不是因為他們足夠完美，而是因為我們熟悉他們眼中洋溢的快樂，心底流淌的自由。

中國人本應就是自由人。中國夢本應就是憲政夢。

憲政之下，才能國家持續強盛，憲政之下，才有人民真正強大。兌現憲政夢想，才能更好地外爭國權，維護國家的自由；才能更好地內爭民權，維護人民的自由。而國家的自由最終必得落腳於人民的自由，必得落腳於人人可以我口説我心，人人可以用心做美夢。

生而為人，誰能不熱愛自由？這自由，不僅是權利針對權力而言，也是寬恕針對報復而言，是般若針對無明而言，是仁愛針對暴虐而言，是有道針對無道而言。

大道之行，天下為公；萬物自在，各正性命。這就是古人的夢想，先輩的夢想，也是今天很多人的夢想。

中國夢，自由夢，憲政夢。

萬物速朽，但夢想永在。萬物誕生，因夢想不滅。夢想就是生生之幾，就是當你失敗了一百次，那第一百零一次充實你內心的不死之希望。

依然有人傾聽你的夢想，期待你敢於做夢。你從苦難中爬起，他們為你加油；你嘗盡人世冷暖，他們為你加油；你收穫美好生活，他們為你加油……他們別無所資，惟有對夢想的執著；他們別無所長，惟有對真相的追求。

一句真話能比整個世界還重，一個夢想能讓生命迸射光芒.

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新儒家思想

其實中國古代儒家思想在清朝已經開始沒落，從原本以禮儀形式來體現仁的精神與道德變成只注重形式。當西方列強入侵中國時，中國文化已經非常僵化，不能自我完善，更不能面對當時科學精神及民主自由思想衝擊。從洋務運動的半信半疑，到五四運動的徹底西化，文化革命的徹底破壞，基本上走上厭棄本身文化的道路。可是，當放棄原有價值的時候，卻未能接納或者建立新的價值。在這個社會轉變的時候，出現了社會價值真空。輸入了馬克思思想仍然未能解決問題。唯物主義未能針對人性與文化提供恰當的思想架構。直到80年代，學者由儒家思想探索，希望建立新儒家思想，讓它成為現代中國的社會價值。

當代新儒家代表人物牟宗三先生提出了「三統論」的解釋，嘗試疏清中國現代化的問題。所謂「三統」就是道統、學統、政統。道統代表著道德主體，即肯定道德價值的重要性，肯定孔孟所開出的人生及宇宙的價值根源；學統代表著知性主體，即肯定科學發展的意義，肯定學術的獨立性；政統代表著政治主體，即肯定民主政治的必然性。如果傳統道德價值與現代自由民主平等兼容，便能夠為現代中國建立穩定的價值。

可惜，單單肯定道德價值，卻沒有實際操作，於是流於空泛概念。當中需要更多更複雜的問題。

世紀．Art Politics﹕胡恩威寫給藝發局新任主席王英偉先生的公開信+註解

世紀．Art Politics﹕胡恩威寫給藝發局新任主席王英偉先生的公開信

王英偉先生： 

祝賀閣下出任香港藝術發展局主席。您是第一位來自商界的藝發局主席；閣下可能在商界有很大的成就；但是我們文化藝術界對您在文化藝術上的修為和見地並不十分理解；所以我們十分期待閣下能夠具體和實質地提出您對藝術的看法以及推動香港藝術發展的方案。您對藝術的看法將會影響您在藝術發展局的工作；可惜我們從來也不知道您是一個支援藝術發展的商界人士；那麼您喜歡藝術嗎？您喜歡哪一類的藝術？您喜歡哪一種音樂？你喜歡看什麼類型的電影？誰是您最喜愛的作曲家？您對香港藝術有多少認識？您讀過西西[1]和董啟章[2]的小說嗎？您知不知道余光中[3]甘陽[4]和也斯[5]崑南[6]的新詩作品嗎？您知不知道七十年代香港水墨對中國新水墨運動[7]有什麼影響？小思老師的五十年代香港左翼文學研究和後九七有什麼關係？香港的現代戲劇和舞蹈有怎樣的特色？香港的實驗藝術對中國的藝術有怎樣的影響 ?您對近十年中國藝術發展有多少理解？電影和文學的關係是什麼？您認為以上這些基本的文化藝術知識和您在藝術發展局的工作有怎樣的關係？您知道高雅藝術和通俗藝術的分別嗎？您看過多少香港藝術家的舞台作品？你知道吳大江林樂培老師的音樂作品嗎？沒有足夠的文化藝術知識和經驗可以有能力和資格「發展」藝術嗎？ 

除了文化藝術基本知識；您對文化藝術政策和香港文化藝術政策有多少理解？您讀過張信剛教授的文化委員會建議書嗎？你是否支援建議書的內容？您對目前香港的文化藝術發展有何看法？您認為香港目前的藝術發展情況和其他國際城市有怎樣的分別？您知不知道經濟學家John Maynard Keynes是英國Arts Council的第一任主席？他本人也是一個古典音樂專家與及長期支援藝術的贊助人Patron？你知道藝術支持者Patron和藝術投資者Investor 的分別嗎？你知不知道英國的藝術政策都是專家主導的？您對英國Arts Council 的具體運作理解嗎？那麼香港藝術發展局的工作重點是「發展」什麼？你有沒有詳細閱讀香港藝術發展局條例？你知不知道香港藝術發展局應該以發展「香港藝術家」為本位？你知不知道英國的Arts Council是一個非常重視藝術數據和資料蒐集的機構？您在傳媒訪問中提到香港藝術需「捧紅」更多藝術明星？您會以什麼標準和方法去捧紅「藝術明星」？為什麼你認為香港藝術發展局的工作是捧紅藝術明星，而不是改善香港藝術的社會生態？在娛樂圈的artist和藝術家有什麼分別？沒有全面和具深度的藝術教育藝術和研究可以全面和多元發展嗎？您對香港目前低俗主導的主流文化有什麼看法？您作為一位人大代表，您對中國的文化政藝術政策有多少認識？您對中國目前的藝術發展有什麼看法？ 

我們都明白您是以義工身分出任香港藝術發展局主席，您是會怎樣分配您的工作時間呢？您會否走進香港藝術工作的空間，了解香港藝術工作者的工作生態？ 老實說，你們這些商界達人工作繁忙，對藝術也是當作一種娛樂，可能藝術在你們的眼中只是一玩具，而不是提升人文質素學科？過去二十年，香港藝術政策出現了好像你們那樣的過客，指指點點，教訓一下藝術家沒有效率呀山頭主義呀之類的不負責任言論。你們的捧紅藝術明星論也許反映了你們的藝術修為就是香港主流娛樂圈的水平。

祝好

胡恩威

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註解

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[1] 西西（1938年－），原名張彥，又名張愛倫，香港作家，祖籍廣東省中山縣。生於上海,小學畢業於上海，1950年定居香港。多年來西西擔任過《中國學生周報》、《大拇指周報》和《素葉文學》編輯。1979年開始專心寫作及讀書，作品甚豐，題材多為香港的城市生活，筆調輕鬆，觀察入微，手法深受現代文學影響，風格獨特而不習俗套。西西也曾先後主編中國大陸小說選集。她遊遍歐洲、土耳其、埃及等地，以中國大陸為最常到的地方。西西較常以天真語調講故事，摸擬童話的敘述口吻，如《肥土鎮的故事》部分更略帶魔幻色彩。以童真眼光觀看成人世界、複雜的對話和由淺而深的寓言，都是西西擅長的寫作方式。

[2] 董啟章一九六七年生於香港。香港大學比較文學系碩士，現從事寫作及兼職教學。一九九七年獲第一屆香港藝術發展局文學獎新秀獎，一九九四年以〈安卓珍尼〉獲第八屆聯合文學小說新人獎中篇小說首獎，同時以〈少年神農〉獲第八屆聯合文學小說新人獎短篇小說推薦獎，一九九五年以《雙身》獲聯合報文學獎長篇小說特別獎。二○○五年《天工開物．栩栩如真》出版後，榮獲中國時報開卷好書獎十大好書中文創作類、亞洲週刊中文十大好書、誠品好讀雜誌年度之最∕最佳封面設計、聯合報讀書人最佳書獎文學類。二○○六年《天工開物．栩栩如真》入選香港電台、康樂及文化事務署「十本好書20周年──我最喜愛的十本好書」．其他推薦好書，以及第1屆「紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎」決審團獎。他在《天工開物》，《時間繁史》，《學習年代》用物件來重新建構家族及城市的歷史。因為他認同漢娜阿蘭特（Hannah Arendt）的《人類的狀況》（The Human Condition）在描述人類生存的三個層面時，除了最底層生物性的存活，和最高層「行動與默觀的生活」，中間一層則是作為製造者（homofaber）的層面，通過製造（fabricate/ make/build）物件（work/useobject）來建立持久的世界。




[3] 余光中（1928年9月9日－），中國當代作家、詩人，現居台灣高雄市。現國立中山大學講座教授，擅新詩、散文，旁及評論、翻譯，出版著譯凡五十種，其中散文有十種，作品列入中國大陸、台灣、香港及設有華文課程的大學、中學的教科書。余氏行文精煉，發人博思，故坊間也有不少其作品之評析。中文造詣深為人讚，如香港作家林沛理稱之為：「語言的魔術師」、「香江第一才子」陶傑許之為「用中國文字意象之第一人」，且其精通英語及多種外文，包括德語、西班牙語等。曾任香港中文大學聯合書院中文系系主任，亦嘗為美國大學英美文學系副教授，於兩岸三地享負語言大師之名。余光中文學觀在〈剪掉散文的辮子〉一文中說：「現代散文要講究彈性、密度與質料。」余光中散文特色帶著中國意識,細心地帶領我們去感覺意象,也富於變化，節奏感強，富於動態特徵。

[4] 甘陽，中國當代學者，被認為是中國大陸新左派的代表人物。八十年代翻譯《人論》出名，並編有外國哲學譯叢、參與主編的《文化·世界與中國》叢書在八十年的文化熱潮中造成很大影響。編著有：《八十年代文化意識》、《將錯就錯》、《古今中西之爭》、《政治哲人施特勞斯》等。近幾年與劉小楓編輯主持編輯了"西學源流"等叢書。

[5] 也斯，原名梁秉鈞，廣東新會人，1948年出生，1949年來港。畢業於浸會學院英文系，曾任中學教師，並在香港多份報章撰寫專欄。1978年，到美國加州大學唸比較文學，1984年獲博士學位。現職香港嶺南大學中文系教授。也斯的作品風格獨特，體裁多樣，散文集有《灰鴿早晨的話》、《神話午餐》、《山水人物》《城市筆記》等；詩集有《雷聲與蟬鳴》、《游詩》等；小說集有《養龍人師門》、《島與大陸》、《剪紙》等。

[6] 崑南（1935年－），原名岑崑南，廣東恩平人，另有筆名葉冬，香港作家。 1935年生於香港，畢業於香港華仁書院。喜歡以曖昧帶出趣味。

[7] 在二十世紀中國繪畫曾出現兩次重要的變革。第一次變革的出現於民國成立後的二、三十年間。被稱為新國畫運動。第二次變革則出現於二十世紀六十和七十年間，被稱為新水墨畫運動。以香港為中心的新水墨運動為中國現代繪畫發展史開一新頁。該運動的影響所及，已發展成為今天享譽世界藝壇、多采多姿的中國新水墨文化。香港不少畫家是新水墨藝術的導航者。早期的國際華人藝術家有呂壽琨、丁衍庸、陳福善、方召，到王無邪、劉國松、靳埭強、周綠雲等，到近期的有朱興華、李君毅、呂振光、天池、熊海、文鳳儀、郭孟浩、黃琮瑜等，亦有內地當代藝術家蔡國強、王天德等。

香港藝術館總館長鄧海超先生指出。香港水墨畫大師呂壽琨在六十、七十年代初期啟動香港新水墨運動的誕生。臺灣水墨畫大師劉國松寓港教學期間，積極推動現代水墨。他們同為現代水墨的倡導者，卻從未背離中國水墨傳統的精神和內涵，他們的貢獻締造了香港水墨新時空的出現。其後在八十及九十年代，不少由他們啟發的新水墨畫家，承接其創新精神，嘗試不同方向的探索：亦有個別發展，或來自內地的藝術家，在香港的特定時空，體現了獨立創意的精神。他們在水墨畫內涵、表現形式和語言方面尋求突破。踏入二十一世紀，隨著跨媒介、跨國界、數碼化時代的來臨，水墨畫創作和表現形式，已不局限于（水墨）的媒介和形式，而開拓了這種中國獨有藝術的國際新肘空。鄧海超先生的演講以呂壽琨、劉國松為背景，從而闡述幾位八十年代至二十一世紀的水墨藝術家，包括梁巨延、李君毅、天池、熊海、朱興華、石家豪、文鳳儀、黃琮瑜等的創作，印證水墨新時空的變化和無限可行性。

曾余會與雙英會

五 區公投失敗落幕之際，（負責執政的）特首曾蔭權竟然高調邀請（在野的）公民黨黨主席余若薇參與電視直播的政改辯論。這場大約一個小時辯論被稱為曾余會。情 況有點與台灣４月舉行的雙英會很相似。


雙英會是民國總統馬英九與在野民進黨黨主席蔡英文就兩岸經濟協議所舉行的辯論，由10多間電 視台直播。辯論過程長達142分鐘，分為申論、交互詰問、結論三部分。

可惜，特首曾蔭權的電視辯論不設現場觀眾，台灣的則有。在這個重要 的公眾議題，香港的公眾沒有辦法積極參與。曾蔭權卻只讓一位他認為不代表主流民意的余若薇參與，在政府總部趁著五區公投失敗，以恃強凌弱的方式來打擊對手 並且增加自己的民望與宣傳政府方案。其實市民雪亮的眼睛會看到政府理虧欺凌。曾蔭權妄顧建制派的勸阻，一意孤行。難怪李鵬飛批評曾蔭權被勝利沖昏頭腦。

普選等於民主嗎

香港立法會議員為了爭取普選，製造補選。有人質疑普選增加了基層市民的票源，促使黨派以派福利來拉票。可惜，他們忽視了一個問題，基層市民的本來就可以在地區直選議席投票。然而現在的投票制度功能組別的一票比地區直選的一票更有影響力。這樣是不公平的。

有些人質疑，如果發展一人一票的普選，大量低教育水平的選民會左右了立法會，而且他們的決定未必成熟。根據２００６年政府統計，曾接受專上教育的大約佔人口23%。其實美國這樣的民主國家也不是全民曾接受專上教育，大約佔人口52.6%。雖然香港專上教育的人口比例比美國低，也不能因咽廢食。為了普選，應該繼續提高全港的教育水平。

教育水平高就等於成熟嗎？從近來跡象看，運動越來越急進，行動越來越激烈。很多人認為爭取普選特首，便可以不妥的換到妥。他們忘記了成熟的投票決定就是運用自己的腦根據客觀的事實作理性分析來選出最合適的議員。現在每一位候選人只有簡單的政綱，資料很不充分，便成了根據口號來投票，陷阱自然多。我們沒有辦法確保議員兌現選舉承諾，也不清楚他們怎樣實踐選舉承諾。

選舉是為了找代表來負責將來一個限期內的政治事務，是有遠景，有目標，有計畫。簡單來說，就是項目管理。項目是自己定好路線圖，而不是別人給的。如果是別人給的，便是被管理。

選舉不是簡單地不妥的換到妥。質素不是檢選出來，而是製造出來。香港缺乏政治人才培訓，政治環境狹窄，政黨資源不足。全職投入政治，換來生活困境。請問怎樣才有好議員，好的政治人才？

選舉不是民主制度的全部。民主制度是為了有關人士在公共事務能夠公平地參與集體決定的過程。民主制度不是簡單地少數服從多數，否則小眾會被社會歧視或者違背一些更基本的人道原則。健康的制度應該使建立共識/立法的過程更公平。



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民主入門-80問

建國大業,明歌頌,暗批判

在建國大業所謂主旋律電影中，毛澤東等中共已故領導人都是主角，蔣介石和蔣經國都是配角。電影情節刻意描寫雙方相反的走勢。

當時民國貪污成風，家族某些成員內都挖國家牆角，幾乎導致亡國，中共則清廉民主，促使國家強大。到了今天民主在中華民國，中共則貪污成風，貪官都挖國家根本，暗地裡批判自找末路。在政治協商過程中，強調多黨合作，現在卻是一黨獨大，忘本。中華民國則實現政黨輪替，尊重民主制度，可喜。

在人物描寫方面，雖然故意美化毛澤東周恩來，描寫他們醉後的真性情，與兒女玩耍卻顯得肉麻，很多時候更像寨主，在正面意義不及描寫蔣介石和蔣經國的清廉，反貪污的決心。毛澤東看似對李濟深寬大，實際卻更顯得老謀深算，為了打擊敵人，不惜巴結敵人的敵人。

趙紫陽的錄音內容

以下內容摘自趙紫陽的錄音(下載第一部分, 下載第二部分, ....)

6月3日夜，我正同家人在院子裡乘涼，聽到街上有密集的槍聲。一場舉世震驚的悲劇終於未能避免地發生了。

“六四”悲劇三年後，我記下了這些材料，這場悲劇已經過去好多年了。這場風波的積極分子，除少數人逃出國外，大部分人被抓，被判，被反覆審問。情況現在應當是非常清楚了，應該說以下三個問題可以回答了：

第一，當時說學潮是一場有領導，有計劃，有預謀的“反黨反社會主義”的政治鬥爭。現在可以問一下，究竟是什麼人在領導？如何計劃，如何預謀的？有哪些材料能夠說明這一點？還說黨內有黑手，黑手是誰呀？

第二，說這場動亂的目的是要顛覆共和國，推翻共產黨，這方面又有什麼材料？我當時就說過，多數人是要我們改正錯誤，而不是要根本上推翻我們的制度。這麼多年過去了，審訊中得到什麼材料？究竟是我說得對還是他們說得對？許多外出的民運分子都說，他們在“六四”前，還是希望共產黨往好處改變。 “六四“以後，黨使他們完全絕望，使他們和黨處在對立的方面。在學潮期間，學生提出過很多口號，要求，但就是沒有提物價問題，而當時物價問題是社會上很大的熱點，是很容易引起共鳴的。學生們要和共產黨作對，這麼敏感的問題他們為什麼不利用呢？提這樣的問題不是更能動員群眾嗎？學生不提物價問題，可見學生們知道物價問題涉及改革，如果直接提出物價問題動員群眾，實際上要反對改革，否定改革。可見不是這種情況。

第三，將“六四”定性為反革命暴亂，能不能站得住腳？學生一直是守秩序的，不少材料說明在解放軍遭到圍攻時，許多地方反而是學生來保護解放軍。大量市民阻攔解放軍進城，究竟是為了什麼？是要推翻共和國嗎？當然，那麼多人的行動，總有極少數人混在人群裡面攻打解放軍，但那是一種混亂情況。北京市不少流氓，流竄犯乘機鬧事，那是完全可能的。難道能把這些行為說成是廣大市民，學生的行為嗎？這個問題到現在應當很清楚了。

以上幾點，就是說明1987年中央領導班子改組，胡耀邦辭職以後，面臨著一個聲勢浩大的反自由化運動。在這種情況下，不反是不可能的。當時有一種很大的力 量，要乘反自由化來大肆批判三中全會的路線，要否定改革開放政策。而我如何頂住這股勢力，如何把反自由化運動控制起來。不使擴大化，不涉及經濟領域，盡量縮小範圍，盡量減少一些思想混亂，這是一個方面。再一個方面就是對人的處理的問題。要不要處理人，傷害人。如何少處理人，不過多傷害人，這也是我當時面對最頭痛的問題。

反自由化以來，一些老人們勁頭很大，極左勢力也很大，想要整很多人。鄧小平一向主張對黨內一些搞自由化的人作出嚴肅處理。王震等其他幾位老人也是如此。鄧力群，胡喬木等人更是想乘機把這些人置於死地而後快。在這種情況下，如何在這次反自由化中盡量少傷害一些人，保護一些人，即使沒法避免也力求傷害得輕一些，這是一件比較麻煩的事情。一開始，在製定中央四號文件時，為了少傷害一些人，對如何處理在反自由化中犯錯誤的人作出了嚴格的規定。文件提出：需要在報刊上點名批判和組織處理的，只是個別公開鼓吹資產階級自由化，屢教不改而影響很大的黨員，並且應經中央批准。還指出，對有些持系統錯誤觀點的人，可以在黨的生活會上進行同志式的批評，允許保留意見，採取和緩的方式。我在宣傳部長會議上和其他場合還講了在思想文化領域要團結絕大多數人的問題，指出包括有這樣 或那樣片面錯誤觀點的人都要團結。我還指出，在從事思想理論文化領域工作的黨員中，既鮮明地堅持四項基本原則，又熱心改革開放的人固然不少，但也有些人擁護四項基本原則，而有些保守僵化，也有些人熱心改革開放，而講了些過頭的話，出格的話。既不要把前者看成是教條主義，也不要把後者看成是自由化分子，都是要教育團結的人。我當時有意識地強調反自由化時把有點自由化錯誤的人和有點僵化保守的人，都說成屬於認識上的片面性，就是為了盡量避免或少傷害人。

但是，我們已經實行了三十多年的社會主義，對一直遵循傳統社會主義原則的中國人民，究竟應該給個什麼說法呢？一種說法是，中國社會主義搞早了，該退回去，重 搞新民主主義;一種說法是，中國未經資本主義發展就搞社會主義，現在應當進行資本主義補課。這兩種說法雖然不能說沒有道理，但是必然會在理論上引起很大爭論，很可能在思想上造成新的混亂。特別是這樣的提法不可能得到通過，搞得不好會使改革開放事業遭到夭折，因此不能採取。我在1987年春季考慮十三大報告 時，很長一個時期就考慮這個問題如何回答。在思考過程中我越來越覺得“社會主義初級階段”這個提法最好。它既承認，肯定了我們已搞了幾十年的社會主義的歷 史，同時由於它是個初級階段，完全可以不受所謂傳統社會主義原則的約束，可以大膽地調整超越歷史的生產關係，從越位的地方退回去，實行適合我國社會經濟水 平和生產力發展需要的各種改革政策。

也許有人會問，你過去在地方工作，怎麼對經濟改革發生興趣？我認為中國經濟必須改革，雖然那時我也看過一些東歐經濟改革的書，但出發點不是為了改 革而改革，主要的是我認為中國的經濟弊端太多，人民付出的代價太大，效益太差。但弊端的根本在哪裡，開始也不是很清楚。總的想法就是要提高效益。來北京 後，我對經濟工作的指導思想，明確地不是為了追求產值多少，也不是要把經濟發展搞得多快，就是要在中國找到一個如何解決人們付出了勞動，而能得到相應的實 惠的辦法，這就是我的出發點。資本主義發達國家經濟增長2-3 ％就不得了了，而我們經常增長10 ％，但人民生活沒有得到改善。至於怎樣找到一條路子，我當時觀念裡沒有什麼模式，沒有系統的主張。我就是希望經濟效益好，有這一條很重要。出發點就是經濟 效益好，人民得到實惠。為了這個目的，摸索來，摸索去，最後就找到了適合我們的辦法，逐漸走出了一條路。

當然將來哪一天也許會出現比議會民主制更好，更高級的政治制度，但那是將來的事情，現在還沒有。基於這一點就可以說，一個國家要實現現代化，不僅 要實行市場經濟，發展現代的文明，還必須實行議會民主制這種政治制度。不然的話，這個國家就不可能使它的市場經濟成為健康的，現代化的市場經濟，也不可能 實現現代的法治社會。就會像許多發展中國家，包括中國出現權力市場化，社會腐敗成風，社會兩極分化嚴重的情況。

現在回想起來，中國實行改革開放實在不容易，阻力很大，顧慮很多，很多無名恐懼，給要做這些事的人帶了很多帽子。改革開放，尤其是開放很不容易。 一涉及到與外國人的關係，總怕喪權辱國，怕自己吃虧，說“肥水不流外人田” 。所以我常給他們講這個道理：外國人到中國投資，他們本來就很多顧慮，我們的政策這樣不穩定，應該說有很多風險，要怕的應該是拿錢進來的外商，我們中國政 府有什麼可怕的呢？

(資料來源)

90年前的五四運動(第3部)

五四運動除了把曹汝霖、陸宗輿、章宗祥三人撤職外，還對中國產生甚麼作用？

其實有很多方面，譬如為了組織運動與聯合學會，男女學生被一視同仁，在會議與籌畫中平起平坐，已經打破了當時的傳統。

大學學生為了宣揚新思想，興辦很多免費的平民夜校，也是一個突破。

第一次讓群眾明白社會運動能夠為社會帶來改變，而各地大學學生建立更緊密的組織。

五四遊行後，出版活動非常活躍，短短八年間中國雜誌出版種類增長至三倍。特別是白話文的書籍多如雨後春荀。


新思想從外國大量湧進，譬如自由主義、實證主義、經驗主義、無政府主義、社會主義等等，激發了國民對改造社會的熱情。可是大部分民眾對這些思想缺乏認識，難以深入批判，於是很多思想容易流於表面。對於如何利用這些思想來改革當時的社會，學生教師仍然是意見不一。



這 樣在新文化運動下統一起來的團隊在面對社會問題時，慢慢出現分裂。有些認為社會問題複雜，難以一步登天，要求以一步一步方式解決實際的社會問題。有些認為 社會問題牽連甚廣，難以頭痛醫頭，需要大刀闊斧的改革。其實，很多學生為了爭取更大的自由而避免討論政治，討論焦點集中在社會、文化、文學方面。確立政治 制度的理論基礎卻久久未能建立。

１９２２年，俄國十月革命成功後，主動對中國取消不平等條約，讓當時中國民眾對她產生強烈好感。學生教師也開始傾向唯物實證主義、社會主義。

隨著二次大戰和內戰的發生，社會的言論自由慢慢凋謝，思想的蓬勃發展也成了歷史。到了今天，賽先生健在，不知道德先生何時安好。


參考書籍

五四運動：現代中國的思想革命
作者：周策縱
出版：江蘇人民出版社
ISBN： 9787214017796
出版日期： 2005-07

周策縱（1916年1月7日－2007年5月7日）出生於湖南祁陽，逝世於美國三藩市，美國威斯康辛大學東方語言系和歷史系終身教授，國際著名紅學家和歷史學家，他特別專門研究五四運動。[wiki]

有關書目
http://literature54.culture.gov.tw/C_2_5.html

（９０年前的５４運動(part 2)）
（９０年前的５４運動(part 1)）
（８９年前的５４運動）

90年前的五四運動(第2部)

上文說到，由安福俱樂部所把持的北洋政府不分青紅皂白把其他愛國國民都列入反對勢力。

當北京大學，法政專門，高等師範的學生在５月１日知道二十一條款，他們馬上決定在５月３日晚上召開大會，討論５月４日遊行的目標，路線安排。在會上，他們表現激昂，如果不決定遊行，學生便可能會自殺。

北洋政府當晚知道了學生遊行的消息，便要求北大校長在5月4日的早上勸告北大學生不要遊行。可是，北大學生意志堅決，遊說無效。


5 月4日上午10時，３０００學生在天安門集合，開始遊行，要求撤換親日的交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿和駐日公使章宗祥。他們遊行秩序良好，經過各個 外國領事館，都入內請願要求外使支持，可是當天是星期日，領事館接收請願信後翌日以書面回覆。遊行隊伍到了曹汝霖的住宅，突然面對大量軍警的驅趕，情緒有 點失控。於是發生了軍民衝突，學生闖入曹宅。軍警給予鎮壓，並逮捕了學生代表32人。

由於事件受到廣泛關注，各界人士給予關注和支持，抗議逮捕學生，北京軍閥政府頒佈嚴禁抗議公告，大總統徐世昌下令鎮壓。次日，學生聯合會成立。 5月5、6日北京總商會為學生被捕事開緊急會議，決以實力贊助學生。後來軍警駐守總商會阻止他們召開會議。

其他學生為了支持監牢中學生，不斷在街上演講。軍警不斷逮捕，學生便準備食物床被。後來監牢爆滿，北洋政府把某些大學改作監牢用途，導致更多各省市國民不滿。


期間，日本外使向北洋政府抗議學生行動，學生便把焦點從抵制日貨轉為支持國貨，對日本的商貿造成影響。後來學生要求各市舉行罷課，罷市。天津、上海、濟南、長沙、南京、杭州、開封、南昌、寧波、廈門、蕪湖、蘇州、常州、鎮江、無錫、揚州等地陸續響應。6月5日上海工人開始罷工，後來天津、唐山、九江加入罷工運動。

交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥一起被稱為「賣國賊」。最後，北洋政府無法抵抗，於1919年6月10日把三人撤職替罪。

（待續）

（９０年前的５４運動）
（８９年前的５４運動）

90年前的五四運動

五四運動對很多學生來說是一個遙遠的歷史課。沒有很多學生願意理解什麼是五四運動。他們不理解９０年前的５月４日學生遊行示威的目的。以往很多學者研究五四運動精神，為什麼遊行示威也有這麼研究課題？

１９１９ 年之前，中國境內仍然充滿外國人的租界和軍閥割據的地盤，清朝滅亡但民國制度仍未能好好建立，軍閥鬥爭不斷，現代經濟基礎薄弱但卻面對外國競爭，人民活於 水深火熱中，舊的科舉被廢除，新的政府招募制度混亂。在海外學習新思想的學生回家見到傳統纏繞著整個社會和國家，新的價值觀沒有因應國體的轉變而建立。因 此，無論是物質生活和精神生活出現了嚴重的問題，學生自然產生強烈的尋找出路的願望。

自從尊重學術自由的蔡元培擔任了北京大學的校長，當 時有很多只想做官不做學問的人，但他在很短時間改革了北京大學的制度，掃除不做學問的人，從不同領域聘請認真做學問的人，譬如陳獨秀及胡適等。頃刻學術自 由風氣大盛。各種新舊思想在北京大學內百花齊放。民主自由，社會主義，無政府主義都自由地散播。促使其他北京的高等學校仿效。

以前中國洋務運動失敗代表經濟未能現代化，海外留學生認為需要文化上的改革，希望利用民主（德先生）、科學（賽先生）來改革社會。他們希望白話文讓大眾溝通無障礙。這些活動統稱為新文化運動。其口號是：
1. 提倡民主，反對專制、獨裁。
2. 提倡科學，反對愚昧、迷信。
3. 提倡新道德，反對舊道德。
4. 提倡新文學，反對舊文學。

為了有效地傳播新思想，海外留學生都回到中國籌辦各大學會組織，辦雜誌，辦報紙，搞講座，翻譯外國著作等等。

當 時日本利用金錢在中國建立自己的勢力，北洋政府的幕後勢力也依靠日本來支持，北洋政府的政策自然是親日。當這些北京的學生面對北洋政府的親日政策，自然忿 忿不平，當揭發了二十一條款更是非常憤怒。隨著第一次世界大戰結束，中國首次以戰勝國出席巴黎和會，但是因為北洋政府卻早已與日本秘密簽了協議出賣了山東 半島。學生曾懇求美國出手幫助中國拿回山東半島，導致中日秘密協議暴光，讓學生憂憤萬分。試問怎不能不示威遊行、請願、罷課、罷工、抵制日貨來公開抗議 呢？當時，他們的行動得到了商家民眾同情與支持。


這場愛國運動結合新文化運動產生了化學反應，加上北洋政府錯判形勢，把一般商人民眾推向反政府陣營。


(待續)

2008年立法會選舉結果

立法會30個地區直選議席全部有結果，泛民主派只取得19席，建制派則贏11席。而爭取連任的多名議員，包括自由黨正副主席田北俊及周梁淑怡、民建聯的蔡素玉、工聯會的陳婉嫻，及泛民的楊森、劉千石、張超雄、譚香文及郭家麒都落選。

港島區的6個議席，泛民佔了4席，其中排名單第二的公民黨黨魁余若薇成功連任。民建聯的蔡素玉則出局。入選名單包括曾鈺成、葉劉淑儀、何秀蘭、甘乃威、陳淑莊及余若薇。

新界西的8個議席，泛民佔5席，民主黨主席何俊仁成功連任，自由黨副主席周梁淑怡則落敗。工聯會王國興首次直選入立法會。入選名單包括民建聯2個議席譚耀宗及張學明，王國興首次以直選入局。泛民5位現任議員連任，包括李永達、梁耀忠李卓人、何俊仁及陳偉業。

新界東方面，前綫的劉慧卿、民主黨的黃成智及鄭家富、社民連的梁國雄、公民黨的湯家驊、民建聯的劉江華及陳克勤當選，自由黨主席田北俊連任失敗，他指會辭去黨主席，不再參與立法會選舉。

九龍西5個議席，由民建聯李慧琼、社民連黃毓民、民協馮檢基、民主黨涂謹申及西九新動力的梁美芬奪得。

九龍東4個議席，泛民及民建聯各取2席，包括梁家傑、李華明、黃國健及陳鑑林。但工聯會名單排名第二的陳婉嫻則未能連任。

從以上的結果看到自由黨被選民唾棄，可能因為過往幾年不斷出現所謂官商勾結的事故。好像梁展文曾任香港屋宇署署長，後轉任房屋署署長、前房屋及規劃地政局常任秘書長，退休前牽涉入嘉亨灣事件及紅磡紅灣半島賤賣。於2007年1月從政府退休後，馬上加入了新世界發展的子公司新世界中國地產，任執行董事及副董事總經理。

蔡素玉、陳婉嫻、楊森、劉千石、譚香文等人曾長期擔任議員，可能成績下滑導致市民失望。需要新黨員接替，才能加強政黨的活力。面對快速改變的社會，政黨不但需要快速回應，更要有長遠的目標，才可以維繫黨員和各界。

公民黨的余若薇很有犧牲與冒險精神，故意把自己放在名單的第二位，希望能夠培養陳淑莊成為新一代接班人。反而，劉江華及陳克勤，劉江華仍然放在第一位，可見他當涉及自己利益的時候是怎樣取捨。

選舉告急,香港告急

選舉工程無所不用其極，個個候選人都告急，不要臉子來拉票，手法低劣。選民不是因為你著急才投票，而是考慮政綱或者政治取向來投票。當他們發現原來情況沒有這麼急，信任程度便會下降。

政黨或者候選人沒有鮮明立場，是一個很明顯的問題。公眾認為泛民陣營內鬥不絕，也是一個問題。因為他們不明白民主制度就是從眾多立場政見中，在一個公平公正的比賽中得到一個公認的結果。如果他們沒有所謂內鬥，並且已經統一了口徑，選民哪有選擇？選民不是沒有智慧，不會投票給亂來的候選人，就算偶然選擇錯誤，長期來說候選人的政途會自然凋謝。就像達爾文的天演論，大自然中的生物都是物競天擇下生存下來。

因此，我們投票的前提就是需要一個公平的投票制度。如果各政黨仍然只顧自己利益，尋找投票制度的漏洞，而不去確立更好的投票制度。那便是我們一眾選民告急的時候。

意底結牢

ideology被翻譯成為意識形態，但本來意義是a body of doctrine, myth with reference to some political and social plan指一套針對政治及社會的既有教條。可以看到是一種價值觀。可是我們所用的意識常常指consciousness－awareness of one's own existence，與價值觀無關。

根據李慎之的建議，應該把ideology翻譯成＂意底結牢＂。因為教條潛藏骨髓，植入在我們的意志之中，與我們的思想機密結合，牢不可破。既是音譯，又是意譯。

在中國仍然常常出現父母官這個名稱，可以是意底結牢的寫照。因為古代儒家思想中把君臣父子被劃入同樣的體系中。可是在西方世界，官只是公僕，父母仍然只是父母，甚至變成朋友，父母與官是涇渭分明。

人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。這種精神活在西方生活中，並對華人生活產生衝擊。香港父權日益下降，男女越趨平等。日本南韓社會也有相同的趨勢。雖然常常號稱女子能當半邊天，但內地仍然以父權為主。以父權窒礙個人發展，最終也會窒礙整個社會發展。社會發展不單依靠經濟發展及科學技術發展，更要精神上發展，才能走上精神現代化的路，符合當初五四運動中德先生與賽先生的理念。

大國崛起

大國崛起是中國中央電視台第一部以世界上強國歷史為題材的紀錄片。主要是探討國家強盛的原因。這套紀錄片在去年年底推出，全片共１２集，每集５０分， 涵蓋了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國。

難得的是在資訊並不很自由的地方，勇敢地並比較客觀地討論政治，促使國民思考。相反，在資訊自由的香港卻少見這類記錄片。可見，國民對資訊渴求，對國家前途的關心，眼光並不狹窄。

可是，以紀錄片的長度來說，其實很難作出深入的討論。當大眾對外國歷史缺乏認識，便需要紀錄片來陳述歷史。在悠長歷史中，從１５世紀講起，橫跨５００年，陳述歷史便會佔了很多篇幅。

歐洲的１５世紀是什麼樣的世紀？其實是歐洲文藝復興的年代。紀錄片選擇了葡萄牙、西班牙航海及殖民掠奪的策略；荷蘭人利用商業來買下自治權；英國光榮革命和工業革命；法國的啟蒙思想；德國的教育與科技；日本的國家工業化；美國的科技、教育、自由。

從這些題材可見，探討的層次在於科技、教育、自由、憲法、工業、金融等等，思想及文化的層次並不是很足夠。無論怎樣，也是值得一看。

不樂觀的選情

賽爾維亞及黑山共和國(Serbia and Montenegro)可能面臨分裂.因為黑山共和國將會進行獨立公投.
可是選情不是一邊倒,而是嚴重分歧.44.5%支持獨立,40%反對獨立,餘下的還未決定.
無論選舉結果是怎樣,最後可能引發黑山內部衝突.

令人反思民主選舉中,怎樣才是大多數? 照顧險勝的大多數時, 怎樣安頓很大量的'小數'?
如果面對大量的'小數群',民主制度應該如何處理?